Érvek, hogy miért létezik Isten (nagyon valószínűleg)?

– A 21. században felforrósodik a kérdés, hogy létezik-e isten. A Pew felmérése szerint a vallási hovatartozás nélküli amerikaiak aránya 23-ben elérte a 2014 százalékot. Az ilyen „nincsek” közül 33 százalék mondta azt, hogy nem hisz Istenben – ez 11 százalékos növekedés csupán 2007 óta.

Ironikus módon ilyen tendenciák zajlanak, még akkor is, ha – állítom – a természetfeletti istenek létezésének valószínűsége nő. 2015-ös könyvemben: „Isten? Nagyon valószínű: Öt racionális mód az istenkérdésről való gondolkodáshoz” – a fizikát, az emberi tudat filozófiáját, az evolúcióbiológiát, a matematikát, a vallástörténetet és a teológiát vizsgálom, hogy feltárjam, létezik-e ilyen isten. Azt kell mondanom, hogy eredetileg közgazdásznak készültem, de az 1990-es évek óta a közgazdaságtan, a környezetvédelem és a teológia metszéspontjában dolgozom.

1960-ban a princetoni fizikus – és a későbbi Nobel-díjas – Eugene Wigner alapvető kérdést vetett fel: Miért engedelmeskedett a természeti világ mindig – amennyire tudjuk – a matematika törvényeinek?

Ahogyan olyan tudósok érvelnek, mint Philip Davis és Reuben Hersh, a matematika a fizikai valóságtól függetlenül létezik. A matematikusok feladata, hogy felfedezzék a matematikai törvények és fogalmak külön világának valóságát. A fizikusok ezután az előrejelzés és a tudományos módszer megerősített megfigyelésének szabályai szerint alkalmazták a matematikát.

De a modern matematikát általában azelőtt fogalmazzák meg, hogy bármilyen természeti megfigyelést végeznének, és sok mai matematikai törvénynek nincs ismert fizikai analógja.

Einstein 1915-ös általános relativitáselmélete például a nagy német matematikus, Bernhard Riemann által 50 évvel korábban kidolgozott elméleti matematikán alapult, amelynek szellemi megalkotásakor még nem volt ismert gyakorlati alkalmazása.

Egyes esetekben a fizikus is felfedezi a matematikát. Isaac Newtont a 17. század legnagyobb matematikusai és fizikusai között tartották számon. Más fizikusok a segítségét kérték egy olyan matematika megtalálásához, amely megjósolja a Naprendszer működését. A gravitáció matematikai törvényében találta meg, részben a kalkulus felfedezése alapján.

Abban az időben azonban sokan eleinte ellenálltak Newton következtetéseinek, mert „okkultnak” tűntek. Hogyan húzható egymás felé két távoli tárgy a Naprendszerben, egy pontos matematikai törvény szerint? Newton valóban kemény erőfeszítéseket tett élete során, hogy megtalálja a természetes magyarázatot, de végül csak annyit tudott mondani, hogy ez Isten akarata.

A modern fizika számos más hatalmas előrelépése ellenére ezen a téren kevés változás történt. Ahogy Wigner írta, „a matematika óriási hasznossága a természettudományokban a titokzatossággal határos, és nincs rá racionális magyarázat”.

Más szóval, ahogyan a könyvemben érvelek, valamiféle isten létezésére van szükség ahhoz, hogy az univerzum matematikai alapjait érthetővé tegyük.

2004-ben a nagy brit fizikus, Roger Penrose egy három, egymástól függetlenül létező világból – a matematikából, az anyagi világból és az emberi tudatból – álló univerzum vízióját terjesztette elő. Ahogy Penrose elismerte, teljes rejtély volt számára, hogy a három ember hogyan kölcsönhatásba lép egymással bármely tudományos vagy más hagyományosan racionális modell képességein kívül.

Hogyan hozhatnak létre például a fizikai atomok és molekulák valamit, ami egy külön tartományban létezik, aminek nincs fizikai létezése: az emberi tudatban?

Ez egy rejtély, amely túlmutat a tudományon.

Ez a rejtély ugyanaz, amely Platón görög világképében is létezett, aki úgy gondolta, hogy az absztrakt (mindenekelőtt matematikai) ideák először minden fizikai valóságon kívül léteztek. Az anyagi világ, amelyet emberi létünk részeként tapasztalunk, e korábbi formális eszmények tökéletlen tükröződése. Amint az ókori görög filozófia tudósa, Ian Mueller írja a „Mathematics And The Divine” című művében, az ilyen ideálok birodalma Istené.

Valójában 2014-ben az MIT fizikusa, Max Tegmark a „Matetikai univerzumunk” című művében azzal érvel, hogy a matematika az az alapvető világvalóság, amely az univerzumot mozgatja. Ahogy mondanám, a matematika isteni módon működik.

Az emberi tudat működése hasonlóan csodálatos. A matematika törvényeihez hasonlóan a tudatnak nincs fizikai jelenléte a világban; a tudatunkban lévő képeknek és gondolatoknak nincsenek mérhető dimenzióik.

Nem fizikai gondolataink mégis titokzatosan irányítják fizikai emberi testünk cselekedeteit. Ez nem tudományosan megmagyarázhatóbb, mint a nem fizikai matematikai konstrukciók titokzatos képessége, hogy meghatározzák egy különálló fizikai világ működését.

Egészen a közelmúltig az emberi tudat tudományosan kifürkészhetetlen minősége gátolta a téma tudományos vitáját. Az 1970-es évek óta azonban a filozófusok egyik vezető kutatási területévé vált.

Felismerve, hogy nem tudja összeegyeztetni saját tudományos materializmusát az emberi tudat nem fizikai világának létezésével, egy vezető ateista, Daniel Dennett 1991-ben megtette azt a radikális lépést, hogy tagadta a tudat létezését.

Egy másik vezető filozófus, Thomas Nagel 2012-ben ezt teljesen valószínűtlennek találta, ahogyan azt a legtöbb ember teszi, hogy tekintettel az emberi tudat tudományosan megmagyarázhatatlan – „megfejthetetlen” jellegére, „el kell hagynunk a [tudományos] materializmust”. teljes alapot az emberi lét világának megértéséhez.

Nagel ateistaként nem kínálja fel a vallásos hitet alternatívaként, de azt állítom, hogy az emberi tudat működésének természetfeletti jellege alapot ad a természetfeletti istenek létezésének valószínűségének növelésére.

Az evolúció vitatott téma az amerikai közéletben. Pew szerint az Amerikai Tudományfejlesztési Szövetséghez kapcsolódó tudósok 98 százaléka „úgy véli, hogy az emberek az idők során fejlődtek”, míg az amerikaiaknak csak egy kisebb része „teljes mértékben elfogadja a természetes kiválasztódáson keresztül történő evolúciót”.

Ahogy a könyvemben is mondom, hangsúlyoznom kell, hogy nem kérdőjelezem meg a természetes biológiai evolúció valóságát. Számomra azonban érdekesek azok a heves viták, amelyek a hivatásos evolúcióbiológusok között zajlottak. Az evolúcióelmélet számos fejleménye megkérdőjelezte a hagyományos darwinista – majd később neodarwinista – nézeteket, amelyek a véletlenszerű genetikai mutációkat és a fokozatos evolúciós szelekciót hangsúlyozzák a legalkalmasabbak túlélésének folyamata révén.

Az 1970-es évektől Stephen Jay Gould, a harvardi evolúcióbiológus vitákat váltott ki azzal, hogy egy másik nézetet, „pontozott egyensúlyt” állított fel a fajok lassú és fokozatos evolúciójáról, ahogy azt Darwin elmélete szerint is megfogalmazta.

2011-ben a Chicagói Egyetem evolúciós biológusa, James Shapiro úgy érvelt, hogy figyelemre méltó módon számos mikroevolúciós folyamat úgy működött, mintha maguk a fejlődő növényi és állati szervezetek céltudatos „érzéke” vezérelné őket. „Az élő szervezetek azon képessége, hogy megváltoztassák saját öröklődésüket, tagadhatatlan” – írta. "Az evolúcióról alkotott jelenlegi elképzeléseinknek tartalmazniuk kell az élet ezen alapvető tényét."

Számos tudós, mint például Francis Collins, az Egyesült Államok Nemzeti Egészségügyi Intézetének igazgatója, „nem lát ellentmondást az Istenben való hit és a kortárs evolúciós elmélet elfogadása között”, ahogy az Amerikai Tudományos Fejlődésért Egyesület rámutat.

Részemről az evolúcióbiológia legújabb fejleményei megnövelték egy isten valószínűségét.

Legalább az elmúlt 10,000 XNUMX évben az emberi lét legfontosabb változásait az emberi eszmék területén bekövetkező kulturális fejlemények vezérelték.

Az axiális korban (általában i. e. 800-tól 200-ig datálható) olyan világot átalakító eszmék, mint a buddhizmus, a konfucianizmus, Platón és Arisztotelész filozófiája, valamint a héber Ószövetség szinte csodával határos módon nagyjából egy időben jelentek meg Indiában, Kínában, az ókorban. Görögország és a Közel-Keleten élő zsidók között olyan csoportok, amelyek kevéssé érintkeznek egymással.

A tudományos módszer 17. századi európai fejlődése és modern további fejlődése legalább ekkora világátformáló következményekkel járt. Sok történelmi elmélet született, de azt állítom, hogy egyik sem képes olyan alapvetően átalakuló eseménysort megmagyarázni, mint a modern világ felemelkedése. Az emberi gondolkodás forradalma, amely a tudományos materializmuson alapuló magyarázatokon kívül működött, vezérelte a folyamatot.

Az, hogy mindezek a megdöbbentő dolgok az emberi elme tudatos működésén belül, a fizikai valóságon kívül működtek, véleményem szerint további racionális bizonyítékot kínál arra a következtetésre, hogy az emberi lények „Isten képmására” készülhetnek.

2005-ben a Kenyon College-ban tartott beszédében David Foster Wallace amerikai regény- és esszéíró ezt mondta: „Mindenki imád. Az egyetlen választásunk az, hogy mit imádjunk.”

Bár például Karl Marx elítélte a vallás illúzióját, követői ironikus módon a marxizmust imádták. Alasdair MacIntyre amerikai filozófus tehát azt írta, hogy a 20. század nagy részében a marxizmus volt a „kereszténység történelmi utódja”, azt állítva, hogy megmutatja a híveknek az egyetlen helyes utat egy új földi mennyországhoz.

Több könyvemben feltártam, hogy a marxizmus és más hasonló „gazdasági vallások” miként voltak jellemzőek a modern kor nagy részére. A kereszténység tehát – állítom – nem tűnt el annyira, mint amennyire újra megjelent a „világi vallás” sok ilyen álcázott formájában.

Hogy a zsidóságból kibontakozó keresztény esszencia ekkora kitartó erőt mutatott a modern kor rendkívüli politikai, gazdasági, intellektuális és egyéb radikális változásai közepette, ez egy másik ok, amiért azt gondolom, hogy egy isten létezése nagyon valószínű.