Argumenti Zašto Bog (vrlo vjerovatno) postoji

– Pitanje da li bog postoji se zahuktava u 21. veku. Prema istraživanju Pew-a, postotak Amerikanaca koji nemaju vjersku pripadnost dostigao je 23 posto u 2014. Među takvim “nikakvima” 33 posto je reklo da ne vjeruje u Boga – što je porast od 11 posto samo od 2007. godine.

Ironično, takvi trendovi su se dešavali čak i kada je, rekao bih, verovatnoća postojanja natprirodnog boga rasla. U mojoj knjizi iz 2015. „Bog? Vrlo vjerojatno: pet racionalnih načina razmišljanja o pitanju Boga“, gledam fiziku, filozofiju ljudske svijesti, evolucijsku biologiju, matematiku, historiju religije i teologiju da bih istražio postoji li takav bog. Moram reći da sam prvobitno školovan kao ekonomista, ali radim na raskrsnici ekonomije, zaštite životne sredine i teologije od 1990-ih.

Godine 1960. fizičar s Prinstona – i kasniji dobitnik Nobelove nagrade – Eugene Wigner postavio je fundamentalno pitanje: Zašto se prirodni svijet uvijek – koliko znamo – pokoravao zakonima matematike?

Kao što tvrde naučnici kao što su Philip Davis i Reuben Hersh, matematika postoji nezavisno od fizičke stvarnosti. Posao matematičara je da otkriju realnost ovog odvojenog svijeta matematičkih zakona i koncepata. Fizičari su zatim stavili matematiku na korištenje u skladu s pravilima predviđanja i potvrđenog opažanja naučne metode.

Ali moderna matematika općenito se formulira prije nego što se izvrši bilo kakva prirodna zapažanja, a mnogi matematički zakoni danas nemaju poznate postojeće fizičke analoge.

Ajnštajnova opšta teorija relativnosti iz 1915. godine, na primer, bila je zasnovana na teorijskoj matematici koju je 50 godina ranije razvio veliki nemački matematičar Bernhard Riman i koja nije imala nijednu poznatu praktičnu primenu u vreme svog intelektualnog stvaranja.

U nekim slučajevima fizičar otkriva i matematiku. Isak Njutn je smatran među najvećim matematičarima, kao i fizičarima 17. veka. Drugi fizičari tražili su njegovu pomoć u pronalaženju matematike koja bi predvidela rad Sunčevog sistema. Pronašao ju je u matematičkom zakonu gravitacije, dijelom na osnovu svog otkrića računa.

U to vrijeme, međutim, mnogi su se ljudi u početku opirali Newtonovim zaključcima jer se činilo da su “okultni”. Kako bi dva udaljena objekta u Sunčevom sistemu mogla biti privučena jedan prema drugom, djelujući prema preciznom matematičkom zakonu? Zaista, Newton je tokom svog života ulagao velike napore da pronađe prirodno objašnjenje, ali je na kraju mogao reći samo da je to volja Božja.

Uprkos mnogim drugim ogromnim napretcima moderne fizike, malo se toga promijenilo u tom pogledu. Kao što je Wigner napisao, „ogromna korisnost matematike u prirodnim naukama je nešto što se graniči sa tajanstvenim i za to ne postoji racionalno objašnjenje.

Drugim riječima, kao što tvrdim u svojoj knjizi, potrebno je postojanje neke vrste boga da bi se matematičke osnove univerzuma učinile shvatljivim.

Godine 2004. veliki britanski fizičar Roger Penrose iznio je viziju univerzuma sastavljenog od tri neovisno postojeća svijeta – matematike, materijalnog svijeta i ljudske svijesti. Kao što je Penrose priznao, za njega je bila potpuna zagonetka kako su ovo troje međusobno delovali van mogućnosti bilo kakvog naučnog ili drugog konvencionalno racionalnog modela.

Kako fizički atomi i molekuli, na primjer, mogu stvoriti nešto što postoji u zasebnom domenu koje nema fizičko postojanje: ljudsku svijest?

To je misterija koja se nalazi izvan nauke.

Ova misterija je ista ona koja je postojala u grčkom svjetonazoru Platona, koji je vjerovao da su apstraktne ideje (prije svega matematičke) prvo postojale izvan svake fizičke stvarnosti. Materijalni svijet koji doživljavamo kao dio našeg ljudskog postojanja je nesavršen odraz ovih prethodnih formalnih ideala. Kao što proučavalac starogrčke filozofije, Ian Mueller, piše u “Matematici i božanskom”, područje takvih ideala je Božje.

Zaista, 2014. fizičar sa MIT-a Maks Tegmark tvrdi u "Našem matematičkom univerzumu" da je matematika fundamentalna svetska stvarnost koja pokreće univerzum. Kao što bih rekao, matematika funkcioniše na bogolik način.

Djelovanje ljudske svijesti je slično čudesno. Poput zakona matematike, svijest nema fizičku prisutnost u svijetu; slike i misli u našoj svesti nemaju merljive dimenzije.

Ipak, naše nefizičke misli nekako misteriozno vode radnje naših fizičkih ljudskih tijela. Ovo nije ništa više naučno objašnjivo od misteriozne sposobnosti nefizičkih matematičkih konstrukcija da odrede rad odvojenog fizičkog svijeta.

Do nedavno je naučno nedokučiv kvalitet ljudske svijesti kočio samu naučnu raspravu o ovoj temi. Od 1970-ih, međutim, postalo je vodeće područje istraživanja među filozofima.

Prepoznajući da ne može pomiriti vlastiti naučni materijalizam sa postojanjem nefizičkog svijeta ljudske svijesti, vodeći ateista, Daniel Dennett, je 1991. godine preduzeo radikalan korak negirajući da svijest uopće postoji.

Smatrajući ovo potpuno nevjerovatnim, kao što većina ljudi čini, drugi vodeći filozof, Thomas Nagel, napisao je 2012. da ćemo, s obzirom na naučno neobjašnjiv – „nepopravljiv“ – karakter ljudske svijesti, „morati ostaviti [naučni] materijalizam iza sebe“ kao potpuna osnova za razumijevanje svijeta ljudskog postojanja.

Kao ateista, Nagel ne nudi religiozno vjerovanje kao alternativu, ali ja bih tvrdio da natprirodni karakter rada ljudske svijesti daje osnovu za povećanje vjerovatnoće postojanja natprirodnog boga.

Evolucija je sporna tema u američkom javnom životu. Prema Pewu, 98 posto naučnika povezanih s Američkim udruženjem za unapređenje nauke “vjeruje da su ljudi evoluirali tokom vremena”, dok samo manjina Amerikanaca “u potpunosti prihvaća evoluciju kroz prirodnu selekciju”.

Kao što sam rekao u svojoj knjizi, trebalo bi da naglasim da ne dovodim u pitanje realnost prirodne biološke evolucije. Međutim, ono što mi je zanimljivo su žestoke rasprave koje su se vodile između profesionalnih evolucionih biologa. Brojni razvoji u teoriji evolucije doveli su u pitanje tradicionalne darvinističke – a kasnije i neodarvinističke – poglede koji naglašavaju slučajne genetske mutacije i postepenu evolucijsku selekciju procesom preživljavanja najsposobnijih.

Od 1970-ih pa nadalje, evolucijski biolog s Harvarda Stephen Jay Gould stvorio je kontroverzu postavljajući drugačiji pogled, „punktuiranu ravnotežu“, na sporu i postepenu evoluciju vrsta kako je teoretizirao Darwin.

Godine 2011, evolucijski biolog sa Univerziteta u Čikagu Džejms Šapiro je tvrdio da su, što je sasvim nevjerovatno, mnogi mikroevolucioni procesi funkcionisali kao da su vođeni svrsishodnim „osećajem“ samih evoluirajućih biljnih i životinjskih organizama. "Sposobnost živih organizama da mijenjaju vlastito naslijeđe je neosporna", napisao je. “Naše trenutne ideje o evoluciji moraju uključiti ovu osnovnu činjenicu života.”

Brojni naučnici, kao što je Francis Collins, direktor američkog Nacionalnog instituta za zdravlje, "ne vide sukob između vjerovanja u Boga i prihvaćanja savremene teorije evolucije", kako ističe Američko udruženje za unapređenje nauke.

S moje strane, najnoviji razvoji u evolucijskoj biologiji povećali su vjerovatnoću postojanja boga.

Najmanje u proteklih 10,000 godina, najvažnije promjene u ljudskom postojanju bile su vođene kulturnim razvojem koji se dogodio u području ljudskih ideja.

U aksijalnom dobu (obično datiranom od 800. do 200. godine prije Krista), ideje koje su transformirale svijet, kao što su budizam, konfucijanizam, filozofije Platona i Aristotela, i hebrejski Stari zavjet, pojavile su se gotovo u isto vrijeme u Indiji, Kini, drevnoj Indiji. Grčka i među Jevrejima na Bliskom istoku, grupe koje imaju malo interakcije jedna s drugom.

Razvoj naučne metode u 17. veku u Evropi i njeni savremeni dalji napretci imali su bar isto tako veliki niz posledica koje menjaju svet. Bilo je mnogo istorijskih teorija, ali nijedna nije sposobna, tvrdio bih, da objasni tako fundamentalno transformacioni skup događaja kao uspon modernog sveta. To je bila revolucija u ljudskoj misli, koja je djelovala izvan bilo kakvih objašnjenja utemeljenih na naučnom materijalizmu, koja je pokretala proces.

Da su se sve ove zadivljujuće stvari dogodile unutar svjesnog rada ljudskih umova, funkcionirajući izvan fizičke stvarnosti, nudi dodatne racionalne dokaze, po mom mišljenju, za zaključak da ljudska bića mogu biti stvorena “na sliku [a] Boga”.

U svom uvodnom obraćanju Kenyon koledžu 2005. godine, američki romanopisac i esejista David Foster Wallace rekao je: „Svi obožavaju. Jedini izbor koji imamo je šta da obožavamo.”

Iako je Karl Marx, na primjer, osudio iluziju religije, njegovi sljedbenici su, ironično, obožavali marksizam. Američki filozof Alasdair MacIntyre je tako napisao da je veći dio 20. stoljeća marksizam bio „historijski nasljednik kršćanstva“, tvrdeći da vjernicima pokazuje jedini ispravan put ka novom nebu na Zemlji.

U nekoliko svojih knjiga istraživao sam kako su marksizam i druge takve „ekonomske religije“ bile karakteristične za veći dio modernog doba. Tako da kršćanstvo, tvrdio bih, nije nestalo onoliko koliko se ponovo pojavilo u mnogim takvim prikrivenim oblicima “sekularne religije”.

Da je kršćanska suština, kako je nastala iz judaizma, pokazala tako veliku postojanost usred izvanrednih političkih, ekonomskih, intelektualnih i drugih radikalnih promjena modernog doba, još je jedan razlog koji nudim za razmišljanje da je postojanje boga vrlo vjerovatno.